*(LITERATURA CLANDESTINA REVOLUCIONÁRIA)*MICHEL FOUCAULT LIBERTE-ME.

VC LEU MICHEL FOUCAULT,NÃO?ENTÃO O QUE VC ESTÁ ESPERANDO FILHO DA PUTA?ELE É A CHAVE DA EVOLUÇÃO DOS HUMANOS.HISTORIA DA LOUCURA,NASCIMENTO DA CLINICA,AS PALAVRAS E AS COISAS,ARQUEOLOGIA DO SABER,A ORDEM DO DISCURSO,EU PIERRE RIVIÉRE,A VERDADE E AS FORMAS JURÍDICAS,VIGIAR E PUNIR,HISTORIA DA SEXUALIDADE,EM DEFESA DA SOCIEDADE,OS ANORMAIS...EVOLUÇÃO OU MORTE!

Sunday, December 31, 2006

encontro zapatista mexico.exercito zapatista de libertação nacional do mexico.(ezln)






Saturday, December 30, 2006

michel foucault:As técnicas de si,rumo a um anarquismo global.

Saddam Hussein a farsa teatral.






os
estados unidos quem patrocinou os terrores que o saddam cometeu,e agora vem com essa farsa teatral apoiada pela mídia.esse jogo de merda e bem conhecido da classe dominante,o saddam foi apenas mais um instrumento politico,do jogo sujo do tio sam.e o bush,e sua filosofia nazi fascista,de exterminio em massa apoiado pela igreja catolica,o que aconteçeu no libano,palestina,iraq,america latina,africa?qual será a proxima vitima,os brasileiros?aaaaaaaaaaaa ja são vitimas a muito tempoooooooooooooooooooo...

Friday, December 29, 2006

segue a luta zapatista no mexico,foda-se o nafta.a luta do povo do mexico é uma luta de todos os povos contra o neoliberalismo.









segue a luta zapatista no mexico,foda-se o nafta.a luta do povo do mexico é uma luta de todos os povos contra o neoliberalismo.










michel foucault:A História da Sexualidade



A sociedade vive desde o século XVIII, com a ascensão da burguesia, uma fase de repressão sexual. Nessa fase, o sexo se reduz a sua função reprodutora e o casal procriador passa a ser o modelo. O que sobra vira anormal - é expulso, negado e reduzido ao silêncio. Mas a sociedade burguesa - hipócrita - vê-se forçada a algumas concessões. Ela restringe as sexualidades ilegítimas a lugares onde possam dar lucros, como nas casas de prostituição e hospitais psiquiátricos. A justificativa para isso seria que, em uma época em que a força de trabalho é muito explorada, as energias não podem ser dissipadas nos prazeres. Certo?
Segundo Michel Foucault, filósofo francês, está quase tudo errado. A hipótese descrita acima é chamada por ele de hipótese repressiva e vem sendo aceita quase como uma verdade absoluta. Mas Foucault descontrói esse pensamento e formula uma nova e desconcertante hipótese, mostrando a seus leitores que ainda que certas explicações funcionem, elas não podem ser encaradas como as únicas verdadeiras, pois, segundo ele, a verdade nada mais é do que uma mentira que não pode contestada em um determinado momento.
De certa forma, a hipótese repressiva não pode ser contestada, já que serve bem à sociedade atual. Foucault afirma que, para nós, é gratificante formular em termos de repressão as relações de sexo e poder por uma série de motivos. Primeiramente, porque, se o sexo é reprimido, o simples fato de falar dele e de sua repressão ganham um ar de transgressão. Segundo, porque, aceitando-se a hipótese repressiva, pode-se vincular revolução e prazer, pode-se falar num período em que tudo vai ser bom: o da liberação sexual. Sexo, revelação da verdade, inversão da lei do mundo são, hoje, coisas ligadas entre si. Finalmente, insiste-se na hipótese repressiva porque aí tudo que se diz sobre o sexo ganha valor mercantil. Por exemplo, certas pessoas (psicólogos) são pagas para ouvirem falar da vida sexual dos outros.
Esse enunciado da hipótese repressiva vem acompanhado de uma forma de pregação: a afirmação de uma sexualidade reprimida é acompanhada de um discurso destinado a dizer a verdade sobre o sexo. Foucault, no livro História da Sexualidade I, interroga o caso de uma sociedade que há mais de um século se "fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente de seu próprio silêncio, obstina-se em detalhar o que não se diz e promete-se liberar das leis que a fazem funcionar". A questão básica não é "por que somos reprimidos, mas por que dizemos, com tanta paixão, com tanto rancor contra nosso passado mais próximo, contra nosso presente e contra nós mesmos que somos reprimidos?".
A partir daí, o autor nos propõe uma série de questionamentos: a repressão sexual é mesmo uma evidência histórica, como tanto se afirma por aí? Serão os meios de que se utiliza o poder mesmo repressivos? Será que não se utilizam de formas mais ardilosas e discretas de poder? A crítica feita à repressão quer mesmo acabar com esta ou faz parte da mesma rede histórica que denuncia? Existe mesmo uma ruptura histórica entre Idade da repressão e a análise crítica da repressão? Não seria para incitar a falar sobre ele que o sexo é exibido como segredo que é indispensável desencavar?
Não é que Foucault diga que o sexo não vem sendo reprimido; afirma, sim, que essa interdição não é o elemento fundamental e constituinte a partir do qual se pode escrever a história do sexo a partir da Idade Moderna. Ele coloca a hipótese repressiva numa economia geral dos discursos sobre sexo a partir do século XVII. Mostra que todos esses elementos negativos ligados ao sexo (proibição, repressão etc.) têm uma função local e tática numa colocação discursiva, numa técnica de poder, numa vontade de saber.
A hipótese de Foucault é que há, a partir do século XVIII, uma proliferação de discursos sobre sexo. Diz ele que foi o próprio poder que incitou essa proliferação de discursos, através de instituições como a Igreja, a escola, a família, o consultório médico. Essas instituições não visavam proibir ou reduzir a prática sexual. Visavam, sim, o controle do indivíduo e da população.
A explosão discursiva sobre sexo de que trata Foucault veio acompanhada de uma depuração do vocabulário sobre sexo autorizado, assim como de uma definição de onde e de quando podia se falar dele. Regiões de silêncio - ou, pelo menos, de discrição - foram estabelecidas entre pais e filhos, educadores e alunos, patrões e serviçais etc.
A Igreja Católica, com a Contra-Reforma, deu início ao processo de incitação dos discursos sobre sexo ao estimular o aumento das confissões ao padre e também a si mesmo. As "insinuações da carne" têm de ser ditas em detalhes, incluindo os pensamentos sobre sexo. O bom cristão deve procurar fazer de todo o seu desejo um discurso. Ainda que tenha havido uma interdição de certas palavras, esta é apenas um dispositivo secundário em relação a essa grande sujeição, é apenas uma maneira de tornar o discurso sobre sexo moralmente aceitável e tecnicamente útil.
Ainda no século XVIII e principalmente no século XIX, houve uma dispersão dos focos de discurso sobre o sexo, que antes eram restritos à Igreja. Houve uma explosão de discursos sobre sexo, que tomaram forma nas diversas disciplinas, além de se diversificarem na forma também. A medicina, a psiquiatria, a justiça penal, a demografia, a crítica política também passam a se preocupar com o sexo. Analisa-se, contabiliza-se, classifica-se, especifica-se a prática sexual, através de pesquisas quantitativas ou causais.
Esses discurso são, realmente, moralistas, mas isso não é o essencial. O essencial é que eles revelam a necessidade reconhecida de superar esse moralismo. Supõe-se que se deve falar de sexo, mas não apenas como uma coisa que se deve simplesmente coordenar ou tolerar, mas gerir, inserir em sistemas de utilidade, regular para o bem de todos, fazer funcionar segundo um padrão ótimo. O sexo não se julga apenas, mas administra-se . Portanto, regula-se o sexo não pela proibição, mas por meio de discursos úteis e públicos, visando fortalecer e aumentar a potência do Estado (que não significa aqui estritamente República, mas também cada um dos membros que o compõe).
Um dos exemplos práticos dos motivos para se regular o sexo foi o surgimento da população como problema econômico e político, sendo necessário analisar a taxa de natalidade, a idade do casamento, a precocidade e a freqüência das relações sexuais, a maneira de torná-las fecundas ou estéreis e assim por diante. Pela primeira vez, a fortuna e o futuro da sociedade eram ligados à maneira como cada pessoa usava o seu sexo. O aumento dos discursos sobre sexo pode, então, ter visado produzir uma sexualidade economicamente útil.
Da mesma forma em que o sexo passou a ser um problema para a demografia, também passou a despertar as atenções de pedagogos e psiquiatras. Na pedagogia, há a elaboração de um discurso acerca do sexo das crianças, enquanto, na psiquiatria, estabelece-se o conjunto das perversões sexuais. Ao se assinalar os perigos, despertam-se as atenções em torno do sexo. Irradiam-se discursos, intensificando a consciência de um perigo incessante - o que incita cada vez mais o falar sobre sexo.
O exame médico, a investigação psiquiátrica, o relatório pedagógico, o controle familiar, que aparentemente visam apenas vigiar e reprimir essas sexualidades periféricas, funcionam, na verdade, como mecanismos de dupla incitação: prazer e poder. "Prazer em exercer um poder que questiona, fiscaliza, espreita, espia, investiga, apalpa, revela; prazer de escapar a esse poder. Poder que se deixa invadir pelo prazer que persegue - poder que se afirma no prazer de mostrar-se, de escandalizar, de resistir." Prazer e poder se reforçam.
Pode-se afirmar, então, que um novo prazer surgiu: o de contar e o de ouvir. É a obrigação da confissão, que se difundiu tão amplamente, que já está tão profundamente incorporada a nós, que não a percebemos mais como efeito de um poder que nos coage. A confissão se diversificou e tomou novas formas: interrogatórios, consultas, narrativas autobiográficas. O dever de dizer tudo e o poder de interrogar sobre tudo se justificam no princípio de que a conduta sexual é capaz de provocar as conseqüências mais variadas, ao longo de toda a existência. O sexo aparece como uma superfície de repercussão para outras doenças. Mas pressupõe-se que a verdade cura quando dita a tempo e quando dita a quem é devido.
Michel Foucault constrói, portanto, uma nova hipótese acerca da sexualidade humana, segundo a qual esta não deve ser concebida como um dado da natureza que o poder tenta reprimir. Deve, sim, ser encarada como produto do encadeamento da estimulação dos corpos, da intensificação dos prazeres, da incitação ao discurso, da formação dos conhecimentos, do reforço dos controles e das resistências. As sexualidades são, assim, socialmente construídas. Assim como a hipótese repressiva, é uma explicação que funciona. Cada um que aceite a verdade que mais lhe convém. Ou invente novas verdades.

Thursday, December 28, 2006

liberdade ao povo do haiti,o exercito brasileiro servindo de fantoche para os objetivos dos estados unidos na região do haiti.

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Massacre comandado pelas tropas brasileiras no Haiti.
Segundo o Haiti Action Network (HAN), a última ação comandada pelas tropas brasileiras teria começado no dia 22 de dezembro por volta das 3 da manhã. Segundo testemunhas, uma onda de fogo indiscriminando proveniente de armas pesadas teria começado às 5 da manhã e continuado por toda a sexta-feira. As detonações se ouviam a muitos quilômetros de distancia. Helicópteros sobrevoavam e alvejavam as casas enquanto tropas terrestres, compostas por policiais haitianos e soldados do Brasil, Chile, Uruguai e Bolivia, atacavam com tanques. Pessoas eram assassinadas nas suas casas. Os distritos de Bois Neuf e Drouillard foram os mais visados, como no massacre de 6 de julho. Entre os mortos, que segundo uma testemunha e defensor dos direitos humanos seriam pelo menos 17, estavam o bebê de uma mulher grávida atingida no estômago, um homem e seu filho de 8 anos atingidos em casa, e um homem de nome Jacquelin Olivier alvejada na cama.
Segundo um morador de Bois Neuf, "os extrangeiros emtraram atirando durante horas sem interrupçao e mataram 10 pessoas. Vieram para terrorizar a população." A falta de água pode ser uma das consequencias do assalto, já que tubos e tanques de agua foram atingidos, e os danos materiais foram altos. Moradores locais declaram que as vítimas teriam sido cidadãos comuns cujo único crime era morar na área. Soldados da ONU teriam também impedido a entrada deambulâncias na zona. Segundo Pierre Alexis, coordenador da Cruz Vermelha haitiana em Cité Soleil, soldados da ONU teriam impedido a assistência a crianças sériamente feridas durante o ataque bloqueando ambulâncias da Cruz Vermelha.
Pergunta-se porquê as tropas da ONU não promovem esse tipo de ações nos bairros ricos da cidade, já que é de conhecimento público que os sequestradores provêm de todos os setores da sociedade, incluídos policiais e gente da elite. Ativistas de base pensam que a operaçãofoi uma vingança pelos contínuos protestos pelos habitantes da zona exigindo o fim da ocupação, retirada de tropas, restauração completa do regime democrático, retorno de Aristide, e libertação de prisioneiros políticos.
A HAN pede que se enviem cartas de protesto contra o assalto de 22 de dezembro, exigindo reparação às vítimas e o inicio de ações judicias contra os funcionários, comandantes e soldados da ONU responsáveis pelas ações. Email e faxes devem ser enviado aos seguintes

enderêços:Edmond Mulet, Representante Especial da ONU no HaitiU -- mulet@un.org
fax 011-509-244-3512 cc to: Thierry Fagart, Chefe de Direitos Humanos da ONU no Haiti – fagart@un.org
fax 011-509-244-9366cc to: Louise Arbour, Alta Comissária da ONU para Direitos Humanos noHaiti -- ngochr@ohchr.org
fax 011-41-22-917-9011
O texto completo em inglês da nota publicadda pelo HAN está disponívelna página http://www.haitisolidarity.net/article.php?id=89.

pobre das crianças no brasil.

batalha travada pelos anarquistas na alemanha.foda,demais.






batalha travada pelos anarquistas na alemanha.foda,demais.